MISTICISMO (tercera parte)Misticismo chino:
En China, el confucionismo, que precedió la vida en China casi desde sus comienzos hasta el siglo XX, es formalista y antimístico, aunque el taoísmo como expuso su fundador tradicional, el filósofo chino Lao-tsé tiene un marcado acento místico.
El sabio taoísta Shuangzi (siglo III a. C.) comparó el estado de un experto taoísta al de un nadador capaz de navegar por torrentes como un pez o al de un experto cocinero capaz de cortar un buey en trozos con absoluta seguridad. Por eso fundó monasterios organizados y una tradición de genuina contemplación mística, aunque al relacionarse con la primitiva ciencia química china produjo también alquimistas pseudomísticos, que buscaban los elixires de la inmortalidad en lugar de la unión con el Infinito.Misticismo en la antigua Grecia:
Las ideas filosóficas de la antigua Grecia fueron ante todo naturalistas y racionalistas, aunque un elemento del misticismo encontró expresión en el orfismo, los misterios de Eleusis y otros ritos. Un movimiento griego tardío, el neoplatonismo, basado en la filosofía de Platón, presenta también influencias de religiones misteriosas. Plotino fue quizás su mejor exponente y su pensamiento ejerció una considerable influencia en el cristianismo primitivo. El misticismo del periodo precristiano quedó de manifiesto en los escritos del filósofo judeo-helénico Filón de Alejandría.
Misticismo islámico: El sufismo islámico adopta una forma de teísmo místico muy parecido al del vedanta. Desarrollado en la temprana historia islámica, el sufismo se centra en la unión personal con Alá. A través de disciplinas ascéticas y contemplativas, los místicos sufíes buscan la unión directa con Dios lograda por el favor divino.
Dios
Es considerado el ser en una religión.
En conceptos monoteístas, un único Dios es creador u origen de todas las cosas que existen y se describe en términos de atributos perfectos, por ejemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad, conocimiento (omnisciencia) y poder (omnipotencia).La mayoría de las religiones atribuyen a Dios ciertos rasgos de carácter que se comprenden gracias a un lenguaje metafórico o a una interpretación literal, como voluntad, amor y misericordia.
Concepciones de Dios
Muchos pensadores religiosos han sostenido que Dios es tan diferente de los seres mortales que debe ser considerado en esencia como un misterio más allá de la capacidad de comprensión humana.No obstante, la mayoría de los filósofos y teólogos han supuesto que es posible un conocimiento limitado de Dios y han formulado diferentes concepciones de él en términos de atributos divinos y trayectorias de conocimiento.
Enfoques filosóficos y religiosos
Las concepciones filosóficas y religiosas han estado muy diferenciadas. En el siglo XVII, por ejemplo, el matemático y pensador religioso francés Blaise Pascal comparó de manera poco propicia el «Dios de los filósofos», una noción abstracta, con el «Dios de la fe», una realidad viva experimentada.En general, los místicos que reclaman la experiencia directa del ser divino, han afirmado la superioridad de su conocimiento de Dios a las demostraciones racionales de su existencia y de los atributos propuestos por filósofos y teólogos.
Aunque teólogos han intentado compaginar los enfoques filosóficos y experimentales de Dios, como en la doble vía del teólogo alemán del siglo XX Paul Tillich que habló de Dios como la «causa del ser» y el «interés último» Una cierta tensión es quizás inevitable, no obstante, entre el modo en que los doctrinarios hablan de Dios y el modo en que la mayoría de los creyentes piensan de El y lo experimenta.
Atributos principales
Dios puede ser concebido como trascendente (por encima del mundo) haciendo hincapié en su «calidad de otro», su independencia absoluta y su poder sobre el orden mundial; o como inmanente (habitando en el Universo), resaltando su presencia y participación dentro del proceso del mundo. Ha sido pensado como personal, como analogía con los individuos humanos, pero algunos teólogos por otra parte, han sostenido que el concepto de personalidad es inadecuada para Dios y que debe ser concebido como impersonal o suprapersonal.
En las grandes religiones monoteístas, Dios es venerado como lo Uno, la unidad suprema que abarca o ha creado todas las cosas; pero el politeísmo, la creencia en muchos dioses, también ha permanecido enriqueciéndose a través de la historia.
La doctrina cristiana de la Trinidad y doctrinas similares de otras religiones admiten la unidad y la diversidad interna de Dios.El cristianismo es una modalidad de monoteísmo en que la unidad completa de Dios ha sido modificada.
También se ha razonado que Dios tiene aspectos personales e impersonales, o también que sólo él es auténticamente personal y que en el ámbito de la finitud hay solo una aproximación imperfecta al ser personal.
Estos intentos de unir en manera dialéctica en Dios características opuestas en apariencia, son comunes en escritores religiosos y místicos y se proponen hacer justicia a la variedad y complejidad de la vivencia religiosa.
El filósofo alemán del siglo XV Nicolás de Cusa, por ejemplo, creyendo que Dios puede ser aprehendido a través de la intuición mística, acentuó la «coincidencia de opuestos» en Dios; el filósofo danés del siglo XIX Sören Kierkergaard insistía en la naturaleza paradójica de la fe religiosa. Estas formulaciones sugieren que la lógica del discurso sobre Dios es diferente por sí misma a la lógica que se aplica a las entidades finitas.
En el judaísmo, cristianismo e Islam, las tres religiones enraizadas con la tradición bíblica, Dios es concebido ante todo en términos de trascendencia, personalidad y unidad. A pesar de las diferencias entre estas tres religiones las concepciones de Dios tienen un obvio parecido similar.Las grandes religiones de Asia, sin embargo, pertenecen a una esfera muy distinta. Incluso el uso de la palabra Dios en un contexto religioso asiático puede ser engañoso, porque por regla general lleva la connotación de personalidad.
Una expresión más amplia que englobaría tanto la idea de un Dios personal y la idea de un absoluto impersonal o suprapersonal es el Ser Sagrado.
Los nombres de Dios en las distintas religiones
El Absoluto recibe de los hombres distintos nombres derivados de las distintas religiones. Dios, Alá, Ormuz, Ishvara, Brahma, etc., son las diversas denominaciones con las que los hombres identifican el nombre del supremo creador. Todos estos nombres designan un ser personal, por eso en metafísica se lo llama con un nombre impersonal, este es el íntimo o YO SOY.
YO SOY es absoluta unidad. Dios como autor y creador del universo se manifiesta en tres aspectos fundamentales: Primero, el Padre; segundo, el Hijo y tercero, el santo Espíritu Sagrado.
Esta unidad del todo diversificada en la trinidad se halla en varias religiones.
En la egipcia tenemos a: Osiris, Isis y Horus.
En la escandinava: Odín, Freyre y Thor.
En la asiria y fenicia: Aun, Ea y Bel.
En la cábala judía: Kether, Binah y Chokmah.
En la cristiana: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
En la hindú: Shiva, Brahma y Vishnú.
En metafísica a estos tres aspectos de Dios se lo denomina Yo Soy, y corresponde a tres atributos divinos: Poder, Sabiduría y Actividad.
Cuando el Yo Soy decidió manifestarse emanó desde su santísima trinidad: poder, sabiduría y actividad plasmando de esta manera toda la creación.
En el centro del pecho del ser humano y a través de su cuerpo causal, se manifiesta la llama energética trina (chispa divina de la vida).
Esta triple llama está compuesta por la luz azul, dorada y rosa. La luz azul de la justicia y voluntad suprema del padre celestial, simboliza el primer aspecto de la trinidad, el poder.
La luz dorada se encuentra en el centro de las otras dos y simboliza el aspecto de la sublime sabiduría. La luz rosa es el sublime amor que lo abarca y compenetra todo y simboliza el aspecto de la actividad suprema.
