Piedra del Sol o Calendario azteca
Es probablemente el monolito más antiguo que se conserva de la cultura prehispánica, cuya fecha de construcción fue alrededor del año 1479.
Los motivos escultóricos que cubren su superficie parecen ser un resumen de la compleja cosmogonía azteca.
Se trata de una roca de basalto olivino, de unas 25 toneladas y 3,58 metros de diámetro, tallada según algunos arqueólogos, a finales del siglo XV.
Fue hallada en el zócalo de la ciudad de México el 17 de diciembre de 1790, con motivo de las obras que se llevaron a cabo para el nuevo empedrado de dicha plaza.
En principio fue colocada en una de las torres de la catedral; más tarde, en 1885, pasó al Museo Nacional en el centro de la ciudad y finalmente, en 1964, al recién inaugurado Museo Nacional de Antropología, en cuya sala Mexico se encuentra en la actualidad.Los numerosos motivos allí esculpidos parecen relacionarse con la astronomía, la cronología y la cosmogonía de los antiguos mexicanos.
La piedra presenta una decoración en círculos concéntricos que de interior a exterior parece representar: en el centro el rostro de Tonatiuh (dios del Sol) con adornos de jade y cuchillo de sacrificio en la boca; enmarcando el rostro del Sol está la presencia del símbolo ollín (movimiento), en donde cada aspa tiene cuadretes con representación de los cuatro soles o edades anteriores, que en conjunto con las garras, el rostro central y los rayos conforman el símbolo del quinto Sol, el Sol del hombre nahua (Nahui-Ollín) nacido en Teotihuacán.
A continuación se encuentra el círculo de los veinte días, que se corresponde con la representación de un mes (el calendario náhuati constaba de 18 meses, de 20 días cada uno, lo que suma un total de 360 días más 5 días nemontemi o aciagos), el círculo comienza por la parte superior y de manera inversa a las manecillas del reloj se representan 20 glifos, que simbolizan a cada uno de los días. Junto a éste se encuentra el círculo con los cuatro rumbos del Universo y los rayos solares.
Delimitando toda la representación del disco solar están dos serpientes de fuego, cuyas colas se encuentran en la parte superior, lugar donde está representado el glifo 13, que para algunos se relaciona con el año del surgimiento del quinto Sol, como con la fecha de la construcción del monolito.
Escribas: del latín, scribere, «escribir», en la antigüedad eran los hombres que actuaban no sólo como copistas, sino como redactores e intérpretes de la Biblia y de la Ley.
Entre los judíos, un escriba (del hebreo, sopher) era un copista de la Ley o un secretario que de un modo paulatino se convertía en copista oficial, lo que equivalía, en cierta forma, a un secretario oficial o de Estado. El escriba era un hombre culto preocupado por la letra de la Ley y versado en las Escrituras.
Los escribas de los fariseos y de los saduceos representaban diferentes, y a menudo opuestas, interpretaciones de las leyes del judaísmo. En el siglo I d. C. los escribas fueron los preservadores del judaísmo, tras la destrucción del templo. Entre los griegos, los escribas también empezaron como copistas (en griego, grammateus) y se convirtieron en comentaristas de la Ley (en griego, nomodidaskalos).
Fariseos: denominados unas veces secta y otras escuela de pensamiento judío, surgen como grupo o partido independiente en el siglo II a. C. Basaron su identidad en mantener una fuerte resistencia a todas las influencias griegas o extranjeras que amenazaban con minar la sagrada religión de sus padres, cumpliendo al pie de la letra lo estipulado por la Ley divina. Aunque surgieron con el nombre de hasidim, pasaron a ser denominados fariseos en la época en que Juan Hircano fue sumo sacerdote de Judea.
Los saduceos se enfrentaban a ellos en asuntos políticos y en cierta medida, en cuestiones religiosas. Los fariseos deseaban que el Estado y la totalidad de los asuntos públicos y políticos estuvieran regidos y se midieran de acuerdo a la ley divina, enfrentándose a los aristócratas y saduceos, muy abundantes entre la clase sacerdotal o a los estadistas, que habían conseguido llevar a feliz término las guerras sirias.
Su doctrina se basaba en el judaísmo ético, espiritual, y en ocasiones, místico, que había permitido a la religión sobrevivir a la destrucción del Templo de Jerusalén (70 d. C.), y más tarde se convertiría en la forma dominante del judaísmo.
En su condena a los fariseos registrada en el Nuevo Testamento (Mt. 23), Jesús se está refiriendo en realidad a los fariseos hipócritas, condenados también por el Talmud. Entre los diversos tipos se cuentan aquellos que hacían ostentación de sus buenas acciones, aunque también se menciona al «fariseo temeroso de Dios», como el patriarca hebreo Job, y al «fariseo amante de Dios».Estos últimos aparecen incluso en los Evangelios como partidarios de Jesús (Lc. 7,37; 13,31) aunque no tanto de su doctrina.
